Андре Грин. Нарциссизм жизни и нарциссизм смерти

Предисловие

Нарциссизм и психоанализ: вчера и сегодня

Взгляд назад

Анализ заключается в том, чтобы представить туманную и часто путаную массу фактов — это усугубляется тем, что мы откажемся от идеи воспринимать их при явном единстве дискурса — знак дифференциации вдоль линий, которые должны выявить еще один состав объекта — несомненно тот, — с помощью которого будет раскрываться его истинная природа. Эта идеальная цель столь трудно достижима, поскольку мы удаляемся от объекта физического мира, чтобы приблизиться к психическому объекту. Ибо, в то время как объекты мира природы выступают против пассивного ответа на исследование, человеческие объекты добавляют к нему активное сопротивление, которое препятствует раскрытию их сути, если мы можем законно использовать этот термин, чтобы квалифицировать результат исследования.

Одной из главных причин этого активного сопротивления, когда анализ сосредоточен на Я, есть нарциссизм. Цемент, который поддерживает единство, составляемое Я, соединяет свои составляющие, чтобы обрести формальную идентичность, столь же драгоценную для чувства его существования, как и чувство, которым оно воспринимается как целостное существо. Таким образом, нарциссизм выступает как одно из самых жестких сопротивлений анализу. Не влечет ли такая защита  отказ от бессознательного, поскольку существование бессознательного подразумевает существование части психики, которая действует сама по себе, игнорирующей господство Я? Однако необходимо было понять, что аналитический процесс смог установить свое существование и свою функцию. Поскольку это еще одно препятствие для анализа человеческих объектов, оси и компоненты, которые их составляют, не сразу дают смысл путем наблюдения или выводов. И даже отрицалось, что психоаналитическая теория проистекает из опыта, поэтому представление о структуре интерпретаций, по-видимому, должно быть до любого понимания, пусть и частичного, психических событий и даже большей части структуры субъекта.

Нарциссизм был в некотором роде скобкой в ​​мысли Фрейда. Если сексуальность остается неразрушимой константой всей теории изобретателя психоанализа, ее власть всегда оспаривается противоположной силой, которая менялась с годами. Перед нарциссизмом это были влечение к самосохранению, после него, влечение к смерти. В определении первой и последней теории влечений нарциссизм проистекает из либидизации импульсов Я, служащих самосохранению. Это был, безусловно, решающий скачок для Фрейда, чтобы привнести сексуальность в Я, в то время как последний, казалось, с первого взгляда избежал своей роли. С открытием нарциссизма Фрейд думал, что он нашел причину недоступности некоторых пациентов психоанализу. Либидо, отвернувшись от объектов и вернувшись к Я, не допустило передачи в любом смысле этого слова и, следовательно, какой-либо разработки психо-сексуальности, которая нашла убежище в неприкосновенном святилище. В то время Фрейд считал, что фундаментальное расстройство психоза произошло от этого отступления либидо, которое нашло больше удовлетворения, когда оно нашло убежище, чем в приключении либидо и объекта, источнике других удовольствий, но и источнике разочарований, угроз и неопределенностей.

Поэтому необходимо было обнаружить нарциссизм, как подмножество психики, прежде чем учесть его место в топике, динамике и экономике либидо. Это измерение психической жизни не сразу утвердило себя в психоанализе. Потребовалось почти двадцать лет размышлений и опыта для Фрейда, чтобы сделать предположение в своем оригинальном письме на эту тему: «  Введение в нарциссизм  » (1914). Для аналитиков это теоретическое приобретение казалось актуальным и разъясняющим и, каково было их удивление, когда менее семи лет спустя в « По ту сторону принципа удовольствия »(1921) Фрейд пришел к утверждению, что эта значимость была иллюзорной, поскольку она привела к монистической концепции либидо.

Короче говоря, нарциссизм был приманкой, тем более эффективной, когда она подчиняла себе теорию соблазнению, которой она сама была выражением: унитарная иллюзия, основывающаяся теперь на либидо. Затем Фрейд решил положить конец этим поворотам своей мысли, предложив последнюю теорию влечений, как противостояние влечений к жизни и влечений к смерти. Гипотеза о наличии влечений у смерти должна была породить споры и полемику. Сексуальность, в свою очередь, изменила статус. Это не будут сексуальные влечения, а будут влечения к  жизни, которые будут противостоять влечениям к  смерти. То, что кажется только небольшим нюансом, будет иметь огромные последствия.  Потому что перед призраком смерти единственным противником, который ему способен противостоять, является Эрос, метафорическая фигура влечений к жизни. Что объединяет эта новая номинация? Сумма влечений ранее описанных, которые теперь собраны отныне  под  руководством лидера: влечения к самосохранению, сексуальные влечения, объектное либидо и нарциссизм. Короче говоря, все составляющие теорий прошлых влечений — это не более чем подмножества, объединенные  единой функцией: защита и утверждение жизни Эросом против разрушительных последствий влечений к смерти.

Мы видим, насколько идея любови,  существование которой кажется само собой разумеющимся, существование которой столь  «естественно», на самом деле обрушено со всех сторон. Эрос должен не только столкнуться с грозным противником, который всегда побеждает, но сам по себе страдает от разногласий, которые делят его собственный лагерь, причем каждый из подмножеств находится в конфликте с другими в рамках самых влечений к жизни. Итак, в самой жизни некоторые силы — сам принцип удовольствия! — непреднамеренно сотрудничают с влечениями к смерти. Было очень смело предлагать психоаналитикам, все еще опьяненным аппетитом к завоеванию, принять эту непримиримую армию теней — силы смерти — что подорвало их терапевтические попытки.

То, что было вначале только предположением, которое не заставляло психоаналитиков принимать его, должно было на протяжении многих лет, в клиническом испытании, а также в социальных явлениях — получить достоверность, для Фрейда более или менее. по крайней мере,  нельзя сказать, что в этом пункте было единодушно соблюдено 1 . Факт остается фактом: аналитическое сообщество, похоже, более склонно обсуждать теоретические нововведения Фрейда, чем демонстрировать свою привязанность к теории, которую они свергли, в которой нарциссизм занимал центральное место.

Еще одна причина забыть нарциссизм, как для Фрейда, так и для его учеников, может быть вызвана созданием второй темы, которая включала переоценку эго. Это нововведение было гораздо лучше, чем смерть. Фрейд, казалось, хотел подорвать моральный дух своих войск, поскольку враг, который разрушал их терапевтические надежды, оказался практически непобедимым. Таким образом, можно было ожидать, что благодаря новой концепции эго возобновление проблем, связанных с нарциссизмом, рассматривалось с точки зрения второй темы и последней теории импульсов в попытке интегрировать приобретений прошлого и открытий настоящего. Она не состоялась. Фрейд, который, вероятно, обвинял себя в том, что слишком много уступок думал Юнга, Он сознательно пытался порвать со своими прежними взглядами? Это не невозможно. Несомненно, что нарциссизм в своих писаниях будет все больше и больше основываться на стимулах разрушения. Свидетель, пересмотр его нозографических взглядов, который ограничивал сферу нарциссических неврозов только меланхолией, или, если хотите, маниакально-депрессивный психоз, шизофрения и паранойя теперь подпадают под определенную этиопатогенез. Что касается меланхолии, потому что она оставалась под юрисдикцией нарциссизма, она, тем не менее, была описана как выражение чистой культуры смерти. Таким образом, существует необходимая артикуляция между нарциссизмом и смертью, о которой Фрейд едва заботился и которую он оставил нам, чтобы обнаружить.

После Фрейда нарциссизм должен иметь двойную судьбу. В Европе работа Мелани Клейн полностью сосредоточилась на последней теории импульсов Фрейда — возможно, единственном авторе, который действительно серьезно воспринял идею деструктивных приводов очень разные — игнорируют нарциссизм. Только Х. Розенфельд среди клейновцев попытался интегрировать его в клейновские концепции, поскольку ни Х. Сегал, ни Мельцер, ни Бион не дали ему места в их теоретических разработках. Работа Винникотта, которая так сильно отличается от теорий Мелани Кляйн, но, тем не менее, не дает ему больше внимания.

С другой стороны, на другой стороне Атлантики, нарциссизм должен был возродиться из пепла, сначала под пером Хартмана, хотя и относительно случайным образом. Но именно с Кохутом ему пришлось вернуться в силе в психоанализе. Его книга «Анализ самости»2пользовался большой популярностью. Кохут вскоре должен был сделать школу, не пропуская сопротивления. Во-первых, на стороне тех, кто утверждал, что они «классические фрейдисты» — они на самом деле были хартманнцами — не имея возможности понять, на чем основана их оппозиция, потому что чтение Кохута позволяет включить его в отчуждение Фрейда и Хартмана, или, точнее, в отношении Фрейда, интерпретируемого Хартманом. Несомненно, есть место для дискуссий о том, как понять материал, сообщенный аналитиками, и ответить на него, если это необходимо. Но оппозиция также должна была произойти из других стран: Кернберга, в частности, защищавшего концепцию объектных отношений, которую Мелани Клейн задолжала немного — несмотря на критику, оспаривающую его теории, — и многое для Эдит Якобсон, чья работа недостаточно оценена. Более того, Кохут, как и Кернберг, очень оспаривается английской школой, чьи фундаментальные постулаты очень разные.

Все это не мешало Кохуту пройти за теоретиком, который преуспел в воскресении нарциссизма. Ошибочно. Ибо, если бы психоаналитическая община не исповедовала невежество, иногда с неуважением к французской психоаналитической работе, она бы признала, что во Франции Кохуту предшествовал Грюнбергер. И если Лакан не был жертвой многих лет остракизма, который недавно поднялся, можно было бы понять, что нарциссизм является центральным элементом его теоретического аппарата. Послевоенное французское психоаналитическое движение всегда уделяло наибольшее внимание нарциссизму, хотя в этой области, как и в других, были выявлены более или менее расходящиеся концепции. Итак, если мне позволено говорить о моих собственных взносах,

Вместо того, чтобы сожалеть об этом отсутствии согласия по такой центральной проблеме, мы должны, напротив, подтвердить, что теоретические разработки, вдохновленные разными интерпретациями, оживляют противоречия, потому что свет будет происходить только из конфронтации идей.

Дискуссии, к которым сегодня приносит нарциссизм, по-прежнему основаны на проблеме, которая, как я считаю, является некорректной. Весь вопрос заключается в том, можем ли мы приписывать нарциссизму автономию или должны ли мы рассматривать проблемы, которые она поднимает, как проблемы исключительной судьбы множества импульсов, которые должны рассматриваться в тесной связи с другими. Со своей стороны, я не вижу необходимости выбирать между этими двумя теоретическими стратегиями. Действительно, учения клиники позволяют нам думать, что есть много нарциссических структур и нарциссических передач — то есть, где нарциссизм находится в центре конфликта. Но ни тот, ни другой не могут мыслить и интерпретировать друг друга в изоляции, пренебрегая отношениями объекта и общей проблематикой отношений эго с эротическим и деструктивным либидо. Все это вопрос суждения — это решение, которое аналитик вынужден нести в одиночку, не имея возможности рассчитывать в аналитической ситуации на любое мнение, кроме его, как просвещенное, как он может быть. Это суждение чаще всего интуитивно, а не творчество.

Распространенность нарциссизма в некоторых клинических аспектах заключается в том, что в психическом аппарате должна существовать достаточно сильная организация, чтобы собирать вокруг нее инвестиции одинакового характера, которые имеют достаточно дифференцированные характеристики для заслуживают особого различия. Это не обязательно означает, что формирование нарциссических структур следует совершенно отдельному развитию, обусловленному внутренними силами и независимо от объектно-ориентированных импульсов. Мысль о ясности должна заставлять нас решать, что является первым и что вытекает из него в отношениях между либидо эго и либидо объекта, особенно в свете последней теории приводов. Возможно, эта причинная озабоченность несет ответственность за некоторую путаницу в обсуждении. Ибо, если человек не одержим концепцией развития, которая должна воссоздать компоненты эволюционной схемы психического аппарата и определить точки, на которых она спотыкается, гораздо более полезно указать организацию клинических конфигураций и признать тип согласованности, которому они подчиняются, чтобы вывести организационные оси психики. Что касается того, чтобы решить — во имя научной науки, которая отказывается признать высоконцепционный характер любой конструкции или реконструкции инфантильной психики — знать, являются ли наблюдаемые проявления примитивными или вторичными, чаще всего там бесполезная борьба, особенно в отношении нарциссизма, поскольку мы не можем нарисовать здесь какое-либо учение из предполагаемой проверки путем наблюдения, поскольку принадлежащие ему явления связаны с самым внутренним миром субъекта. В точке, где мы находимся, эвристическая ценность противоречивых теорий оценивается в области клинических фактов, которые они могут восстановить, и о которых они утверждают, что они учитывают. Если клинические формы, которые бы хотели относиться к архаическим функциям, часто путались, не всегда позволяя четко воспринимать различия, постулируемые в метапсихологии, маловероятно, что все явления, связанные с нарциссизмом, являются продуктами преобразование импульсов, которые были бы чужды ему. Достойно думать, что существует, даже там картина неясна,

Признавая нарциссизм свое право на существование как понятие само по себе, тем не менее, нельзя не поднимать вопрос о его отношениях с гомосексуализмом (сознательно или бессознательно) и ненависти (другой или сам по себе). Теперь ясно, что в цитировании этих самых непосредственных соседей приходится рассматривать все другие теоретические концепции психоанализа, что они связаны с объектно-инстинктов, эго, суперэго, к идеалу Я, к реальности и к объекту.

Точно так же, если существует тесная связь между нарциссизмом и депрессией, поскольку Фрейд был хорошо принят, кажется , столь же неоспоримо , что проблемы нарциссизма находятся на переднем крае в неврозах характера — в этом что это не так трудно ожидать не только там , где есть заметная шизоидного — в психосоматической патологии и, наконец , но не в последнюю очередь,в пограничных случаях. Слишком резкое различие между структурами и нарциссическими пограничными случаями привело к искусственному раздробленности, что сложность клинических проблем быстро отрицать. Не говоря уже о неизбежной нарциссической составляющей, всегда присутствующей в неврозах переноса. На самом деле, как только конфликт затрагивает организацию регрессивных слои, расположенные за пределами классических креплений, наблюдаемых в неврозах перенесения, часть играет нарциссизм является более важной, даже в конфликтах, где это не в доминирующем положении.

В литературе часто задается вопрос о взаимоотношениях между нарциссической структурой и пограничными случаями, которые, по-видимому, разделяют интерес авторов современного психоанализа. Неинтересно наблюдать, что Когут, защитник автономии нарциссизма, тщательно различает граничные случаи и нарциссические структуры и посвящает последние годы своей жизни эксклюзивному изучению секунд. С другой стороны, Кернберг, который выступает против этого расширения прав и возможностей, признавая легитимность клинического различия, напишет об обоих. Сторонники организации «Нарциссизм» склонны показать ему дань уважения забытому божеству в психоаналитическом пантеоне.

Насколько мне известно, я придерживаюсь той же позиции в отношении клиники, которую я защищал для теории. Я думаю, что нельзя отрицать, что некоторые структуры заслуживают индивидуализации во имя нарциссизма, но было бы неправильно, на мой взгляд, преувеличивать различия между нарциссическими структурами и пограничными случаями. Если, как я полагаю, мы должны рассматривать предел как концепцию, а не только эмпирически, определяя границы на границах психоза, как можно уберечь нарциссизм от пути?3  ?

Эти нозографические замечания не всегда будут хорошо восприняты, я это знаю. Если я продолжу ссылаться на него, это не только ради клинической стенографии, так сказать, это потому, что я думаю, что существует более тесная связь между метапсихологией и нозографией, чем думаю. Потому что, так как нозография не имеет никакой другой цели, кроме как показать связность некоторых психических созвездий, которые были структурированы в соответствии с конкретной кристаллизацией — без какой-либо озабоченности наблюдаемой частотой, но с законной озабоченностью захвата структурной разборчивости организации моделей — аналогично метапсихологии — в широком смысле — направлена ​​на определение принципов работы,

Нозографию критикуют за то, что он имеет недостаток в замораживании структур и не вносит достаточного вклада в психический динамизм, на который аналитик основывает свои надежды на модификацию психического функционирования анализируемого. Это может быть оправданным упреком в психиатрической нозографии, но это, безусловно, не тот, который можно обвинить в психоаналитической нозографии. Потому что, если это указывает на действительно согласованность в психопатологической организации и что она различает различные модальности, у нее нет меньше заботы, чтобы понять, как сформулированы эти различные модальности и как анализирующий может, передающий анализ помогает, переходить от одного к другому в регрессивном или прогрессивном направлении. Подозрительная нозография, аналитики предпочитают думать об сингулярности своих анализируемых, что является необходимым отношением к человеку, который проводит анализ человека. Это было бы де-персонализацией анализируемого мышления о его бессознательных конфликтах с точки зрения категорий и классов. Протест хорошо вдохновлен, это законно. Но сосредоточиться на анализе специфики Эдипова комплекса в том или ином анализе, будем ли мы отрицать, что мы должны говоритьЭдипов комплекс как надындивидуального структуры? Возможно, возражение еще более объяснимо, когда речь идет о нарциссизме. Было указано, что нарциссизм имеет плохую прессу. Редко, что нарциссизм — хвалебный отбор. Нарциссы раздражают нас, возможно, даже больше, чем извращенцы. Возможно, потому, что мы можем мечтать о том, чтобы быть объектом желания извращенца, в то время как у нарцисса нет другого объекта желания, кроме него самого. Нарцисс отрицает Эхо, поскольку аналитики, не передающие трансцендентные отношения, превосходно игнорируют нас.

Здесь мы должны помнить очевидное: нарциссисты — раненые предметы — на самом деле, лишенные с точки зрения нарциссизма. Часто разочарование, с которым они все еще несут раны, чтобы жить, не ограничивалось одним из родителей, но и тем и другим. Какому объекту они должны любить, если не сами? По общему признанию, нарциссическая рана, вызванная инфантильным всемогуществом непосредственно или спроектированная на родителей, является нашей судьбой. Но ясно, что некоторые люди никогда не восстанавливаются, даже после анализа. Они остаются уязвимыми, анализ позволяет им лучше использовать свои защитные механизмы, чтобы избежать травм, из-за отсутствия возможности приобрести эту кожу, которая, кажется, заменяет кожу на других. Никакой предмет больше, чем нарциссист страдает так, чтобы его каталогизировали под общим заголовком,

Было бы легко сделать такой же упрек психоаналитическим понятиям в отношении нозографии и отрицать, что нарциссические структуры и даже нарциссизм могут существовать как автономная сущность. Но тогда вы должны сделать то же самое с мазохизмом и многими другими понятиями. Всегда можно показать, что самое сильное выражение эротики имеет агрессивные цели, замаскированные так же хорошо, как и наоборот. Что останется тогда в аналитическом требовании отделить, отличить, отменить сложную сложность, чтобы переделать ее из ее несравнимых компонентов?

Метапсихология не имеет немедленных клинических и технических применений. Все знают отличных аналитиков, которые игнорируют это, более или менее преднамеренно. Это не мешает их аналитической практике полагаться на бессознательную метапсихологию, которая направляет их разум в их ассоциативной деятельности, когда они кажутся «плавать» более или менее внимательно. Метапсихология хороша только для размышлений. И всегда после этого не в аналитическом кресле, а в том, на котором аналитик сидит перед белым листом, который стимулирует или тормозит его интеллект.

Я указал выше, что то, что нужно продумать через нарциссизм, не может быть полностью изолировано этим понятием, изучая его само по себе. Если для того, чтобы понять природу как можно конкретнее, в определенные моменты размышления действительно целесообразно запираться с ней, то есть глубоко внутри себя, так как это сердце. даже самого себя, центростремительное движение, которое хочет ничего знать, кроме самого себя, раскрывает его значение только для того, чтобы противостоять объекту самому себе. Их отношения сложны, поскольку понятие объектного отношения включает в себя для некоторых авторов отношения «я» к себе, нарциссические. Самая классическая теория допускает существование нарциссических инвестиций объекта еще до того, как Когут предложил гипотезу о самообъектах(Self-objects), которые являются лишь эманациями нарциссизма.

Как бы то ни было, существует консенсус между сторонниками противоположных теоретизаций; завершение развития эго и либидо проявляется, в частности, способностью эго признать объект как само по себе и уже не как простую проекцию эго. Остается ли, как и генитальное отношение, нормативной целью, которая должна быть привязана к идеологии психоанализа? Является ли эта цель доступной для возможностей психического аппарата и сферы психоаналитического лечения? Я считаю, что в этих вопросах чрезмерный догматизм — в некотором смысле, как и в другом, — быстро граничит с некогерентностью. Ибо он не более последователен, чтобы подтвердить полное, окончательное и неизлечимое отчуждение желания от его нарциссизма, которое не менее идеологическое, чем утверждать, что объект однажды появится в его истинном свете. В любом случае, с точки зрения эго (нарциссического) и объекта неизбежно; это показывает все вариации спектра, которые идут от субъективной слепоты к истинному столкновению.

Я задавался вопросом, не заметила ли, не подозревая, что новая метапсихология, какая-то третья актуальная, не была тайно установлена ​​в психоаналитической мысли, теоретические полюсы которой были «Я» и объектом. Это под давлением опыта, который заставил психоаналитиков стремиться к необходимости теоретического строительства, более глубоко укоренившегося в клинике. Другими словами, мы не имели бы практику с одной стороны , и теории другой, но теория , которая была бы только — что не так у Фрейда — теории о клинике.

Таким образом, перенос уже не является одной из концепций психоанализа, чтобы мыслить как другие, это условие, из которого можно мыслить других. Точно так же контрперенос больше не ограничивается поиском неразрешенных или неанализируемых конфликтов в аналитике, что может исказить его слух; он становится коррелятом переноса, идущим рядом с ним, иногда побуждающим его, а для некоторых — предшествующим ему.

Если в последние десятилетия в психоанализе произошло что-то новое, на мысли о паре мы должны искать его. Это позволило доставить фрейдистскую теорию релаксации солипсизма. Ибо, надо сказать, повторное чтение Фрейда слишком часто производит впечатление, что все, что он описывает, кажется, раскрывается независимо от его собственных глаз или, в клинических случаях, он раскрывает его собственные действия. Мнимый ребенок, чей путь психической жизни, который он рисует — будь то сексуальность или эго, — кажется, следует его пути в соответствии с заранее запланированным развитием, остановками, блокировками, захватами не раньше В целом, его отношения с родительскими объектами мало. Короче говоря, Фрейд сводил к минимуму как роль собственного нарциссизма, так и объекта.

Чтобы сказать это, мы не обязательно должны быть более ясными. Потому что почтение в клинике не говорит, в какой клинике оно. Если тихая метапсихология отношений Сой-объекта постепенно навязывается, то это потому, что она лучше отражает клинические аспекты современного анализа, что классические модели теории Фрейда освещают лишь очень несовершенно. Другими словами, психология Фрейда слишком ограничена его референтом, неврозом — и особенно неврозом переноса. Тогда все могло бы случиться так, как если бы проблематичный самообъект лучше мог осветить не только предельные случаи, но и нарциссические структуры — не говоря уже о тех, которые, поскольку они должны противостоять нарциссизму, это неприводимость объекта.

Но было бы печально, мягко говоря, создать разрыв в психоанализе между старым и новым, не пытаясь понять концептуальную преемственность за кажущимся изменением. Если легко вспомнить, что нет ничего нового под солнцем, было бы более точно сказать, что каждое изменение составляет от половины до девяти, как утверждают те, кто его провозглашает.

Теория, основанная на опыте анализа переноса невроза, помещает объект в разгар его отражения как объект фантазии или объект желания. Теория, полученная из анализа граничных случаев, продолжает останавливаться на объекте фантазии, но не может игнорировать ее связь с реальным объектом. Потому что часто обнаруживается, что участие объектов реальности сыграло свою роль в психопатологии субъекта; или, если кто-то хочет быть более осторожным в вопросах этиопатогенеза, то ограничится тем, что психическая структура субъекта свидетельствует о сингулярных отношениях между реальным объектом и фантастическим объектом. Действительно, все происходит так, как будто фантастический объект, хотя и признанный по качеству объекта психической реальности, сосуществовал с реальным объектом, если последний не имеет права утверждать свое превосходство над другим. Как будто двойная надпись психических событий дала ту же реальность объектам фантазии и реальным объектам4 .

Что касается нарциссизма, то объект, будь то фантастический или реальный, входит в конфликтное отношение с эго. Сексаализация эго оказывает влияние на то, чтобы превратить желание объекта в стремление к эго. То, что я назвал желанием Единого со стиранием следа желания Другого. Поэтому желание изменило свой объект, поскольку именно «Я» стало для себя своей собственной целью желания; это движение должно быть освещено.

Что такое желание? Выйдя за пределы известных определений, которые мы не будем вспоминать, мы скажем, что желание — это движение, посредством которого субъект находится вне центра 5 , то есть, что поиск объекта удовлетворения, объект отсутствия, заставляет испытуемого жить в том, что его центр больше не в себе, что он вне себя в объекте, от которого он отделен, к которому он стремится встретиться, чтобы восстановить свой центр, средства единства — нашли идентичность — в благополучии опыта удовлетворения.

Желание, таким образом, вызывает сознание пространственного разделения, а также временную дисхроничность с объектом, создаваемую временем, необходимым для переживания удовлетворения. На этой первичной символической матрице, источнике психического развития, несколько факторов будут выступать против дальнейшего полного удовлетворения желания. Среди прочего, происходит размывание импульсов, бисексуальности, принципа реальности и, наконец, нарциссизма. Этот набор факторов регулируется фундаментальными табу: фантазиями отцеубийства, кровосмешения и людоедства. Что нас интересует за пределами этого наблюдения, так это поиск средств, реализованных для противодействия невозможности полного удовлетворения желания.

В «первом» опыте недостатка решение обнаруживается галлюцинаторной реализацией желания, как восстановительная иллюзия отсутствия объекта. Она является моделью, которая будет обогащена поздними разочарованиями, которые больше не будут связаны с исследованиями на груди. Было бы правильно указать, что это решение несовершенно, что оно призывает других, более подходящих для эффективного удовлетворения. Но как таковой он остается экстрасенсорным достижением, тем более ценным, что ребенок приписывает ему силу, чтобы вновь появился объект груди. Он не может думать, что это были его крики и слезы, которые предупреждали мать, которая пришла ему на помощь, но установили причинно-следственную связь между галлюцинаторной реализацией желания и опытом удовлетворения.

Если жизненные потребности сохраняются в других ситуациях отсутствия объекта, будут найдены другие решения: идентификация является самой фундаментальной. Он подавляет представление объекта, сам становится самим этим объектом, путается с ним. Методы идентификации различаются в зависимости от возраста. Во-первых, первичная идентификация называется нарциссической, эго сливается с объектом, который гораздо больше представляет собой эманацию самого себя, чем отдельное существо, признанное в своей инаковости. Если этот способ нарциссической идентификации сохраняется за слиянием с объектом, когда я отличается от не-я и допускает существование объекта в отделенном состоянии, этот способ функционирования разоблачает эго к бесчисленным разочарованиям. Непризнанная инаковость налагает на себя непрестанное отрицание того, что объект должен быть и неизбежно ведет к возобновлению разочарования относительно того, что от него ожидается. Настолько, что эго никогда не может опираться на объект, чтобы найти ту единственную идентичность, которая заставляет ее воссоединиться со своим центром в опыте неудовлетворенного удовлетворения. Триангуляция отношений еще больше усложняет эту ситуацию, потому что для двух родительских объектов, которые вкладываются нарциссически, они разочаровывают — каждый по разным причинам — эго. Все это вредно для эго, потому что фундаментальный опыт перемещения, в поисках замещающего объекта, исправления ран исходного объекта, потерпел неудачу,6, Любой контакт с объектом усугубляет чувство децентрализации либо в связи с пространственным разделением, либо в связи с временной дисхронией. Эго-настройку эго больше не нужно искать, кроме как вложение эго по собственным импульсам: это положительный нарциссизм, эффект нейтрализации объекта. Независимость, полученная таким образом эго в отношении объекта, драгоценна, но она неустойчива. Потому что эго никогда не может полностью заменить объект. Какую бы иллюзию он ни хотел сохранить по этому вопросу, найдя удовольствие в одиночестве, скоро будут ощущаться пределы операции. Затем потребуется, чтобы инвестиции эго были обогащены другими инвестициями, адресованными полностью идеализированному объекту, с которым он будет сливаться, так же, как и с основным объектом.

Мы могли бы остановиться там. Однако клиника показывает, что эти достижения жизни нарциссизма никогда не были полностью успешными. В некоторых случаях комбинированный эффект недостижимого пространственного расстояния и бесконечной временной дисфункции делает опыт децентрализации проверки обиды, ненависти, отчаяния. В результате отступление к единству или путаница эго с идеализированным объектом уже не находится в пределах досягаемости. Тогда это активный поиск не для единства, а для небытия; т. е. снижение напряженности на нулевом уровне, что является приближением психической смерти.

Таким образом, нарциссизм дает возможность мимесиса желания путем решения, которое позволяет избежать того, что децентрализация обязывает инвестировать владельца объекта в условия присоединения к центру. Эго приобрело определенную независимость, передав желание Другого желанию Единого. Этот мимес может быть даже отменен, отменяя ограничения модели желания, когда отсутствует унитарное выполнение нарциссизма. Он становится мимесисами отсутствия желания, желания нежелания. Здесь поиск центра заброшен, удалив его. Центр, как цель полноты, стал пустым центром, отсутствием центра. Поиск удовлетворенности продолжается без какого-либо удовлетворения — как будто это все еще произошло — как будто она нашла свое имущество в отказе от любых поисков удовлетворения.

Именно здесь смерть принимает форму абсолютного. Жизнь становится эквивалентной смерти, потому что это избавление от всего желания. Может ли эта психическая смерть замаскировать желание смерти относительно объекта? Было бы ошибкой верить в это, потому что объект уже был убит в начале этого процесса, который должен быть поставлен на учет нарциссизма смерти.

Галлюцинаторная негативная реализация желания стала моделью, управляющей психической деятельностью. Это не неудовольствие, которое заменило удовольствие, это Нейтральное. Это не депрессия, о которой мы должны думать здесь, а aphanisis, аскетизм, анорексия, чтобы жить. Это истинный смысл « По ту сторону принципа удовольствия» . Метафора возвращения к неодушевленной материи сильнее, чем мы думаем, поскольку эта осколка эго направлена ​​на анестезию и инерцию в психической смерти. Это только апория, но она помогает понять смысл и смысл нарциссизма смерти.

Нарцисс Янус, таким образом, подражает жизни, начиная с смерти, принимая иллюзорное решение сделать жизнь или смерть абсолютно закрытой парой. Мы лучше понимаем, почему Фрейд отвернулся от нарциссизма, где увидел источник недоразумений. Но замена одного понятия другим изменяет слово, а не вещь.

Нейтраль тогда стоит на полной высоте, бросая вызов мысли. Там, где все сложно, когда мы должны осознавать, что Нейтраль также является реальностью, равнодушной к агитации человеческих страстей. Нейтраль — это область этой беспристрастности интеллекта, которую Фрейд вызывал, когда он постулировал существование смерти. Нарциссизм — это понятие, а не реальность. Потому что этот, даже когда он берет имя клиники, всегда имеет едва уловимую сложность. Гипер-комплекс, говорят сегодня.

Непревзойденная апория психоаналитической теории — это постоянное совпадение, которое можно воспринимать при чтении психоаналитических работ между описательным уровнем и концептуальным уровнем. Существует не одно аналитическое письмо, в котором постоянное скольжение от одной плоскости к другой неразумно. Чистое описание невозможно, поскольку оно остается более или менее упорядоченным с помощью немых понятий, если не бессознательного. Концептуализация не менее чистая вряд ли мыслима, потому что читателя интересует только то, что видит в нем воспоминание о своих анализах или о своем. Благочестивое желание, которое анимирует теоретика, всегда быть в курсе того уровня, на котором его отражение удерживается, чувствительного к переходу от описания к понятию или от концепции к описанию, часто ускользает от мастерства автора.

Если забота о строгости, которая не претерпевает многих предрассудков, требует, чтобы аналитик приблизился, цепкая иллюзия, к точным наукам, я считаю, что этот никогда не пройдет дальше физики и останется навсегда из чистой математики, из-за самых условий его практики. Но, чтобы осудить псевдонаучные притязания некоторых психоаналитиков — мы с готовностью слышим, что североамериканцы вызывают науку психоанализа,который с любопытством напоминает Лакану о навязываниях его учеников, — не должно быть слишком быстро заключено, что психоанализ — это чистая поэзия. Верно, что в умственном функционировании аналитика есть что-то, что напоминает мифопоэтический подход, и недаром Фрейд и психоаналитики всегда находили в поэзии мифа и литературы один из двух источников психоанализа, другой — смотреть на сторону биологии. В конце концов, миф о Нарциссе не был ничтожен в изобретении нарциссизма, его вызывающая способность, чтобы удвоить клинические описания Наке. Возможно, биология более поэтична, чем думает, а поэзия больше связана с «природой» человека, чем она думает.

Но когда человек стремится мыслить психоанализом, вне биологии, психологии или социологии — метацентрически, не уступая комбинированным соблазнам лженауки, например, псевдо-поэзии — есть теоретическая работа, всегда временная, правда, и соответствует ее границам путем взаимного посягательства на описательный уровень и концептуальный уровень.

Нарциссизм, более чем любая другая точка теории, представляет опасность путаницы между описанием и концепцией. И это потому, что это, если можно так выразиться, концепт-зеркало, понятие, которое имеет дело с единством Эго с его прекрасной формой, с желанием Единого, противоречащим ему тем же самым, — до тех пор, пока они не откажутся от них , возможно — существование бессознательного и расщепление эго, разделенный статус субъекта. Таким образом, нарциссизм ждет только признания этой индивидуальности, этой сингулярности, этой совокупности. Вот почему понятие «Тот, кто отмечает свою печать нарциссизмом», должно быть напряжено. Это единство, которое непосредственно возникает в чувстве существующего, как отдельного существа, является, как известно, кульминацией длинной истории, от абсолютного первичного нарциссизма до сексуализации стремлений эго. Одним из достижений Эроса было достижение этого объединения фрагментированной, рассеянной, анархической психики, в которой доминирует частичное частичное движение органа, прежде чем задуматься, по крайней мере частично, как целостное, ограниченное , разделенные. Но сколько стоит этот успех, чтобы быть не более, чем я? Больше, чем психоаналитикам, к которым следует относиться Боргес, лучше понять кого-либо, чем рана не быть Другим. Но мы должны понимать, что из примитивной материнско-детской диады в единое Эго вступил в действие ряд операций: разделение двух терминов этой диады, которая доставляет ребенка до муки разделения. , угрозы распада и преодоления доминирует удовольствие органа частичных движений, прежде чем задумываться, по крайней мере частично, как целое, ограниченное, разделенное. Но сколько стоит этот успех, чтобы быть не более, чем я? Больше, чем психоаналитикам, к которым следует относиться Боргес, лучше понять кого-либо, чем рана не быть Другим. Но мы должны понимать, что из примитивной материнско-детской диады в единое Эго вступил в действие ряд операций: разделение двух терминов этой диады, которая доставляет ребенка до муки разделения. , угрозы распада и преодоления доминирует удовольствие органа частичных движений, прежде чем задумываться, по крайней мере частично, как целое, ограниченное, разделенное. Но сколько стоит этот успех, чтобы быть не более, чем я? Больше, чем психоаналитикам, к которым следует относиться Боргес, лучше понять кого-либо, чем рана не быть Другим. Но мы должны понимать, что из примитивной материнско-детской диады в единое Эго вступил в действие ряд операций: разделение двух терминов этой диады, которая доставляет ребенка до муки разделения. , угрозы распада и преодоления это Боргес, который мы должны отнести, чтобы лучше понять кого-либо, кроме того, что он не был другим. Но мы должны понимать, что из примитивной материнско-детской диады в единое Эго вступил в действие ряд операций: разделение двух терминов этой диады, которая доставляет ребенка до муки разделения. , угрозы распада и преодоления это Боргес, который мы должны отнести, чтобы лучше понять кого-либо, кроме того, что он не был другим. Но мы должны понимать, что из примитивной материнско-детской диады в единое Эго вступил в действие ряд операций: разделение двух терминов этой диады, которая доставляет ребенка до муки разделения. , угрозы распада и преодоленияHilflosigkeit по конституции объекта и «нарциссированного» я. Последний находит в любви, что он несет в себе компенсацию за потерю любви к свободе, выражение его отношения к единосущному объекту. Поэтому нарциссизм является менее обязывающим, чем повторное связывание. Часто обманывая, обманывая иллюзию самодостаточности, я теперь делаю пару с собой, через свой имидж.

Один — не простая концепция. Если это должно быть напряжено, для этого недостаточно будет проявить свой антагонизм, Другого и даже Нейтрального, все равно будет необходимо, чтобы Один думал не только о Двойном, но особенно о бесконечном хаосе и Ноль ничтожества. Один рождается, возможно, из бесконечного и нулевого, поскольку они могут … сделать только Один. Но именно в колебаниях Единого к Ноль нам нужно понять внутреннюю проблематику нарциссизма, не обескураживая тем, что если Единый сразу дает феноменологическую апперцепцию; Ноль, со своей стороны, никогда не мыслим, когда речь идет о себе, так же, как смерть непредсказуема для бессознательного.

Концепция не всегда избегает метафоры. И так мы должны будем с этим справиться, когда нам нужно поговорить о Zero. Однако кривая будет асимптотической, потому что мы можем говорить только о «тенденции» к снижению уровня нуля, возбуждения, то есть жизни. Это будет момент, чтобы внести разницу между описательным подходом и концептуальным подходом. Именно на уровне концепции и концепции, оторванной от описания, мы будем говорить об этом стремлении к психической смерти, чтобы осветить клинические проявления, которые другие поймут по-разному. То, что эта нулевая точка касается бессмертия, только царапает поверхность проблемы.

Мне не нравится призывать сюда дальневосточные философии, которые сейчас в моде, потому что я почти ничего не знаю о них. Но небольшая информация, которую я имею, привлекла мое внимание к очевидному факту. Не будучи в состоянии претендовать на претензию, которую трудно поддерживать, универсальности, факт состоит в том, что многие люди на этой земле живут в соответствии с основными принципами философии, которые они далеки от знания в мире. подробно, но это пронизывает их образ жизни и зарождения существования. Фрейд, не отступая от поля Западного централизма, хотя он заставляет нас пересмотреть некоторые из его наиболее установленных концепций, возможно, предвидел это ограничение, когда он решил принять во внимание принцип Нирваны, который он нашел в доме Барбары Лоу. Было бы легко показать, что теоретические выводы, которые он делает из него, вероятно, далеки от того, чему учит метафизический Восток, настолько отличается от западной философии, что можно было спорить о том, что все еще актом философии. И, во всяком случае, во имя психоанализа я говорю, а не философию, которая не является моей областью. Если я упоминаю об этом, то, кстати, следует отметить, что некоторые события, существующие в этой книге под названием отрицательного нарциссизма, уже были предметом философского отражения в культурных традициях, далеких от наших. Эти философские размышления подчинялись требованиям их системы отсчета, которые не относятся к психоанализу. Но они рождаются от чего-то, внимание к определенным аспектам психической жизни, которые в основном игнорировались в западной мысли или которые, когда они были восприняты, породили только робкое отражение. Словно здесь была свобода мысли, сдержанная темным страхом, который отгонял тех, кто позволил бы себе затащить и отговорил тех, кто был бы соблазн вернуть их и остановиться на них. Что касается меня, мне кажется мало сомнительным, что психоаналитическое отражение и практика противостоят аналитику с напряженностью между Единым и Нолем, причем не всегда самым ясным образом. Возможно, мне следовало подождать, когда я смогу лучше сформулировать свои наблюдения, когда я впервые их увижу. породили только робкое отражение. Словно здесь была свобода мысли, сдержанная темным страхом, который отгонял тех, кто позволил бы себе затащить и отговорил тех, кто был бы соблазн вернуть их и остановиться на них. Что касается меня, мне кажется мало сомнительным, что психоаналитическое отражение и практика противостоят аналитику с напряженностью между Единым и Нолем, причем не всегда самым ясным образом. Возможно, мне следовало подождать, когда я смогу лучше сформулировать свои наблюдения, когда я впервые их увижу. породили только робкое отражение. Словно здесь была свобода мысли, сдержанная темным страхом, который отгонял тех, кто позволил бы себе затащить и отговорил тех, кто был бы соблазн вернуть их и остановиться на них. Что касается меня, мне кажется мало сомнительным, что психоаналитическое отражение и практика противостоят аналитику с напряженностью между Единым и Нолем, причем не всегда самым ясным образом. Возможно, мне следовало подождать, когда я смогу лучше сформулировать свои наблюдения, когда я впервые их увижу. которые отгоняли тех, кто позволил бы себе потащить и отговорить тех, кто был бы соблазн забрать их и остановиться на них. Что касается меня, мне кажется мало сомнительным, что психоаналитическое отражение и практика противостоят аналитику с напряженностью между Единым и Нолем, причем не всегда самым ясным образом. Возможно, мне следовало подождать, когда я смогу лучше сформулировать свои наблюдения, когда я впервые их увижу. которые отгоняли тех, кто позволил бы себе потащить и отговорить тех, кто был бы соблазн забрать их и остановиться на них. Что касается меня, мне кажется мало сомнительным, что психоаналитическое отражение и практика противостоят аналитику с напряженностью между Единым и Нолем, причем не всегда самым ясным образом. Возможно, мне следовало подождать, когда я смогу лучше сформулировать свои наблюдения, когда я впервые их увижу.

Представлять общественности коллекцию статей, старейшей из которых более пятнадцати лет, не может дать автору полное удовлетворение, даже если он питает надежду на то, что они не потеряли всех своих интересов. Меры предосторожности при использовании, представленные почти во всех подобных коллекциях, не будут отозваны, поскольку они соответствуют стереотипу. Мне кажется, однако, что недостаточно подчеркивается одно из наблюдений, которое можно сделать, прочитав ранее опубликованные работы в книге. На работе наблюдалось странное явление, наблюдаемое в аналитиках, которые пишут. Я хочу поговорить о теоретическом процессе,так проявляется во Фрейде и в меньшей степени у других авторов психоанализа. А именно, развитие на протяжении многих лет концептуального путешествия, которое было бы в том же режиме, что и так называемый психоаналитический процесс в области практики. Правильно, было указано, что аналитический процесс не должен быть слишком отделен от передачи. Таким образом, теоретический процесс следует рассматривать как эффект переноса, которое психоаналитический процесс оказывает на психическое функционирование аналитика во время написания. Разве этот теоретический процесс сильно отличается от стремления аналитика к самоанализу через его опыт психоанализа? Если мы можем так думать, если не удастся так думать,

Сомнительно, что психоаналитическая теория могла когда-либо достичь объективности, не пройдя субъективный парад, но нельзя отбрасывать на нее подозрение в защите от безумия, потому что То же самое можно сказать и обо всех мыслях. И это скорее путь объективности, оригинальность которого должна быть подчеркнута в психоанализе; Это то, что нужно сделать, а не торопливо завершать тщеславие любой попытки достичь этого, не понимая, что при этом он подчиняется только Zeitgeist.

Если вся аналитическая теория вытекает из анализа переноса, то ясно, что ее формулировка обязательно пройдет через контрперенос, если она не бессознательно не закодирована. Но наряду с анализом из переводов (анализандов) иконтрперенос, в аналитике есть место для передачи его «анализируемости» на психоанализ, рассматриваемый на момент написания, как нечто безличное, и тем более, что его письмо обращение к безличному аналитику, известному или неизвестному, прошлому или будущему. Если мы будем искать сравнительные сравнения в аналитической теории, напомним, что Id и Superego несут в себе такую ​​же безличность: сначала для первого, по прибытии для второго. Объективизация субъективности не связана с тем, что у аналитика более личное или, если это так, то, как эта «личность» становится для других. В этом нет ничего удивительного, поскольку тряска этой аналитической субъективности в сторону объективации всегда является фактом речи другого. И если это предмет, который пытается быть услышанным от другого субъекта, субъективность слушания никогда не теряет зрения — даже если ему никогда не удастся дать ему полную справедливость — что это голос другой, который выражает себя. Как пленник, как он может быть, он обеспокоен не тем, что этот голос звучит как эхо. И если это правда, что он часто попадает в ловушку, неправильно утверждать, что он поддается этому безошибочно. Это не просто нарциссизм. озабоченность аналитика заключается не в том, чтобы слышать этот голос как эхо. И если это правда, что он часто попадает в ловушку, неправильно утверждать, что он поддается этому безошибочно. Это не просто нарциссизм. озабоченность аналитика заключается не в том, чтобы слышать этот голос как эхо. И если это правда, что он часто попадает в ловушку, неправильно утверждать, что он поддается этому безошибочно. Это не просто нарциссизм.

Август 1982 года.

Facebook Comments

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>